今天我們閱讀史祿國(guó)，能獲得實(shí)實(shí)在在的精神滋養(yǎng)與行動(dòng)啟示。
百年前，外國(guó)學(xué)者史祿國(guó)跨越山海來(lái)華治學(xué)。他既如“自由鳥(niǎo)”掙脫思想桎梏，亦似“蝸?！背翝撋罡谌祟?lèi)學(xué)領(lǐng)域留下奠基性遺產(chǎn)，更前瞻性地觸及“中華民族多元一體”核心要義。
華東師范大學(xué)王傳教授耗時(shí)十余載打撈散佚史料，著成《自由鳥(niǎo)與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《自由鳥(niǎo)與蝸牛》）。這部著作不僅為史祿國(guó)研究補(bǔ)全關(guān)鍵中國(guó)拼圖，更勾勒出這位流亡學(xué)者的治學(xué)堅(jiān)守與精神風(fēng)骨。在當(dāng)下，我們?yōu)楹我刈x史祿國(guó)？循著訪(fǎng)談脈絡(luò)，我們一起探尋其思想精粹與精神力量。
照見(jiàn)中華民族共同體的先聲
上觀(guān)新聞：在當(dāng)下學(xué)術(shù)熱點(diǎn)迭代迅速的時(shí)代，我們?yōu)楹芜€要專(zhuān)門(mén)去讀史祿國(guó)，了解他的思想與經(jīng)歷？
王傳：今天我們重讀史祿國(guó)，絕不是單純的“考古式”懷舊，而是因?yàn)樗乃枷?、治學(xué)精神與當(dāng)下中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展、社會(huì)共識(shí)構(gòu)建有著極強(qiáng)的契合度。首先，他百年前提出的“中華民族多元一體”相關(guān)理念，比我們現(xiàn)在系統(tǒng)闡述的“中華民族共同體”等理論早了近百年，其外國(guó)人的身份、獨(dú)特的觀(guān)察視角更具客觀(guān)性與參考價(jià)值。其次，他學(xué)貫中西，始終反對(duì)照搬西方理論，主張做符合中國(guó)實(shí)際的研究，這和我們現(xiàn)在提倡的自主知識(shí)體系理念是相通的，對(duì)推動(dòng)西方人類(lèi)學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程有奠基性意義。最后，他身處中西學(xué)術(shù)夾縫之中，即便遭遇不公、誤解與流亡，仍堅(jiān)守學(xué)術(shù)初心的堅(jiān)韌風(fēng)骨，也能為我們提供直面困境的精神力量。
上觀(guān)新聞：史祿國(guó)百年前提出的“中華民族多元一體”核心要義，對(duì)當(dāng)下的中華民族共同體建設(shè)有怎樣的意義？
王傳：費(fèi)孝通先生于1988年在香港中文大學(xué)演講中正式提出“中華民族多元一體格局”的核心思想，這是為我們所熟知的，實(shí)則源自其師史祿國(guó)。史祿國(guó)先生的這一洞見(jiàn)非常珍貴，我查閱資料發(fā)現(xiàn)，史祿國(guó)的著述中早蘊(yùn)含這一核心主張。
我們當(dāng)下對(duì)“民族”的界定，通常以共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同文化心理素質(zhì)為核心要素。這一概念源自斯大林，即便史祿國(guó)身為俄國(guó)貴族，與蘇聯(lián)政見(jiàn)存在分歧，但其著述中仍明確提及了民族主體的相關(guān)理念，可見(jiàn)如今我們倡導(dǎo)的中華民族共同體理念，核心思想早在百年前就已被史祿國(guó)關(guān)注并探討。
史祿國(guó)還曾舉例佐證：中國(guó)人內(nèi)部差異顯著，北方人與南方人的差異，甚至大于歐洲部分國(guó)家的人之間的差異，而大家能統(tǒng)一被稱(chēng)為“中國(guó)人”，關(guān)鍵在于共同的書(shū)面語(yǔ)言——漢字。這種以漢字為載體的文化認(rèn)同，讓中華民族形成一種整體。尤為珍貴的是，作為外來(lái)觀(guān)察者，史祿國(guó)能清晰洞察到中華民族的整體存在，為我們今天理解中華民族共同體的形成根基提供了重要的思想借鑒。
上觀(guān)新聞：您的新書(shū)《自由鳥(niǎo)與蝸?！吠晟屏耸返搰?guó)研究的拼圖，書(shū)中具體補(bǔ)充了哪些關(guān)鍵內(nèi)容？
王傳：國(guó)外學(xué)界對(duì)史祿國(guó)的民族學(xué)研究已有不少扎實(shí)成果，但對(duì)其在中國(guó)學(xué)術(shù)活動(dòng)情況的相關(guān)研究有所不足，大家對(duì)他在華的認(rèn)知大多還是來(lái)自費(fèi)孝通先生的論述，或是以往的國(guó)外研究，其實(shí)他身上還有很多值得挖掘的思想亮點(diǎn)。
在人類(lèi)學(xué)治學(xué)實(shí)踐中，他堅(jiān)持著這樣的原則——從中國(guó)本土實(shí)際出發(fā)，對(duì)中國(guó)民族志調(diào)查提出全面、系統(tǒng)的意見(jiàn)與建議，其民族學(xué)調(diào)查計(jì)劃與方法，無(wú)不著眼于中國(guó)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，為當(dāng)下提供了重要的方法論借鑒。
“自由鳥(niǎo)”與“蝸?！钡膯⑹?/strong>
上觀(guān)新聞：《自由鳥(niǎo)與蝸牛》這個(gè)書(shū)名十分貼切，這兩個(gè)意象能為當(dāng)下學(xué)者帶來(lái)怎樣的治學(xué)啟示？
王傳：“自由鳥(niǎo)”與“蝸?！边@兩個(gè)意象不是我刻意提煉的，是史祿國(guó)自己的表述，我只是如實(shí)“拿來(lái)”。這兩個(gè)詞既精準(zhǔn)概括了全書(shū)核心，非常貼合史祿國(guó)人格特質(zhì)的真實(shí)寫(xiě)照，也能對(duì)應(yīng)他在中國(guó)的人生境遇。延伸來(lái)看，這兩種狀態(tài)其實(shí)也是學(xué)術(shù)研究中很重要的兩種心境，不管是哪個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者做研究，或許都離不開(kāi)這兩種狀態(tài)，這也是今天我們研讀史祿國(guó)治學(xué)精神的核心價(jià)值所在。
所謂“自由鳥(niǎo)”的狀態(tài)，對(duì)應(yīng)的是學(xué)術(shù)研究里的創(chuàng)新與突破精神。做學(xué)術(shù)不能墨守成規(guī)，要想有推進(jìn)、有新發(fā)現(xiàn)，就得有凌空萬(wàn)里的視野，敢于放開(kāi)手腳自由探索，充分發(fā)揮學(xué)術(shù)想象力和探索力，不被固有認(rèn)知束縛，這樣才能產(chǎn)出有新意的研究成果。史祿國(guó)作為外來(lái)學(xué)者，掙脫了固有思維的桎梏，對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的洞察、對(duì)西方理論的反思，都體現(xiàn)了這種“自由鳥(niǎo)”般的開(kāi)拓精神，這正是當(dāng)下學(xué)術(shù)創(chuàng)新所必需的品質(zhì)。
而“蝸?！钡臓顟B(tài)，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)術(shù)研究需要沉下心來(lái)的堅(jiān)守與深耕。做學(xué)問(wèn)得能坐冷板凳，有沉浸專(zhuān)注的心態(tài)，像蝸牛一樣穩(wěn)扎穩(wěn)打，投入長(zhǎng)時(shí)間的細(xì)致鉆研，耐得住寂寞、慢得下節(jié)奏。做歷史學(xué)研究，講究有一份材料說(shuō)一句話(huà)，要翻閱大量文獻(xiàn)資料，容不得半點(diǎn)浮躁，必須有蝸居潛心的定力，一步一步扎實(shí)積累。史祿國(guó)數(shù)十年如一日深耕中國(guó)人類(lèi)學(xué)與民族學(xué)研究，完美詮釋了“蝸?！笔降膱?jiān)守。在當(dāng)下追求快節(jié)奏、急功近利的學(xué)術(shù)環(huán)境中，這種精神尤為可貴。
上觀(guān)新聞：撰寫(xiě)這本書(shū)耗時(shí)十余年，這段經(jīng)歷是否讓您對(duì)史祿國(guó)的治學(xué)精神有了更深刻的體悟？
王傳：這本書(shū)的創(chuàng)作是一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十余年的資料積累與打磨，確實(shí)經(jīng)歷了許多艱辛。2008年我寫(xiě)碩士論文時(shí)第一次知道史祿國(guó)先生，2013年去臺(tái)灣“中研院”訪(fǎng)學(xué)，意外發(fā)現(xiàn)“史祿國(guó)檔”，里面的英文手稿、通信等資料讓我意識(shí)到他的研究?jī)r(jià)值。之后借助海內(nèi)外數(shù)據(jù)庫(kù)檢索，再加上收集到的散落在多國(guó)學(xué)者手里的數(shù)十篇書(shū)評(píng)、他寫(xiě)給漢學(xué)家阿理克的18封信，資料才逐漸豐富起來(lái)。
在這個(gè)過(guò)程中，最艱難的是資料的搜集與翻譯問(wèn)題。一是史祿國(guó)履歷豐富，行跡跨度大，早年在法國(guó)等地生活，之后到俄羅斯遠(yuǎn)東，再輾轉(zhuǎn)中國(guó)的哈爾濱、北京、上海、廈門(mén)、廣州，最終回到北京，每到一處都留下不少發(fā)表的成果，資料分布十分零散。他的論文一部分發(fā)表在國(guó)內(nèi)英文報(bào)紙上，更多則發(fā)表于國(guó)外，還有些未刊稿，美國(guó)、英國(guó)等近十個(gè)國(guó)家都有相關(guān)書(shū)評(píng)，搜集起來(lái)很煩瑣。二是資料翻譯的難度，除英文、法文、日文和德文資料外，核心難點(diǎn)在俄文資料的翻譯上，俄文資料量大，又無(wú)法提前判斷哪些內(nèi)容有用，只能全部翻譯出來(lái)再校對(duì)，遇到疑問(wèn)或不確定的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，還要反復(fù)推敲核實(shí)，耗時(shí)費(fèi)力。這段經(jīng)歷讓我對(duì)史祿國(guó)“蝸?！卑愕某翝搱?jiān)守精神有了最真切的體悟。
跨越時(shí)代的人格與力量
上觀(guān)新聞：史祿國(guó)與顧頡剛、傅斯年等學(xué)界名人的交往，讓我們看到了一個(gè)怎樣的他？這些故事對(duì)今天的讀者有何啟示？
王傳：史祿國(guó)初次定居中國(guó)就在上海落腳，一到上海就加入了皇家亞洲文會(huì)北中國(guó)支會(huì)，當(dāng)時(shí)的會(huì)長(zhǎng)蘇柯仁等人與他多有交集，這為他后續(xù)進(jìn)入國(guó)內(nèi)多家教研機(jī)構(gòu)從事學(xué)術(shù)研究與教學(xué)工作打下了基礎(chǔ)。
1926年，他到廈門(mén)大學(xué)任教，一方面是接受了廈大的邀請(qǐng)，另一方面也是因?yàn)橄肭巴＝ㄑ芯靠图胰俗迦?。在廈大期間，他和顧頡剛交情極深，不管是在顧頡剛的日記里，還是在史祿國(guó)寫(xiě)給阿理克的信中，都多次提到彼此，史祿國(guó)覺(jué)得顧頡剛是值得信任、能坦誠(chéng)交流的人。后來(lái)，顧頡剛又將他引薦到中山大學(xué)。史祿國(guó)曾在給阿理克的信里提到這段經(jīng)歷，“我很高興，我再次見(jiàn)到歷史學(xué)家顧頡剛……我似乎是第一個(gè)在這里當(dāng)選的外國(guó)人，不過(guò)，我不是外國(guó)人，更像一種自由的鳥(niǎo)兒”。這也是書(shū)中“自由鳥(niǎo)”意象的由來(lái)之一。
早在上海時(shí)，史祿國(guó)就已結(jié)識(shí)傅斯年，到中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所工作后，史祿國(guó)遭遇云南調(diào)查相關(guān)爭(zhēng)議事件，傅斯年一直很支持他，私下多種場(chǎng)合都力排眾議，肯定他的實(shí)際工作成績(jī)。史祿國(guó)與中山大學(xué)的合同到期后，傅斯年又為他爭(zhēng)取到其史語(yǔ)所專(zhuān)聘資格，還引薦他到清華大學(xué)任教。看得出傅斯年對(duì)他十分認(rèn)可，即便兩人在學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)上有分歧，也不影響彼此欣賞，傅斯年心情低落時(shí)，還會(huì)跑到史祿國(guó)家里，史祿國(guó)也會(huì)做飯招待他。
到北京后，史祿國(guó)與顧頡剛的交往更頻繁了，顧頡剛?cè)沼浝锒啻斡涊d二人的見(jiàn)面、談話(huà)，彼此往來(lái)密切，交情一直很深厚。
這些交往故事讓我們看到，史祿國(guó)不僅是一位治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，更是一位重情重義、值得信賴(lài)的朋友。他能與擁有不同學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者坦誠(chéng)相待、相互欣賞。在困境中得到學(xué)界友人的鼎力支持，也源于他自身的學(xué)術(shù)品格與人格魅力。在當(dāng)下強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)合作與交流的時(shí)代，這種開(kāi)放包容、坦誠(chéng)相待的治學(xué)處世態(tài)度，對(duì)學(xué)界同仁有著重要的借鑒意義。
上觀(guān)新聞：史祿國(guó)的處世智慧對(duì)您影響深遠(yuǎn)，這是否也印證了今天我們閱讀他的現(xiàn)實(shí)意義？
王傳：史祿國(guó)的學(xué)術(shù)精神與做人智慧，對(duì)我的學(xué)術(shù)生涯和生活影響很深，這也讓我深刻感受到，今天我們閱讀史祿國(guó)，能獲得實(shí)實(shí)在在的精神滋養(yǎng)與行動(dòng)啟示。
這本書(shū)在豆瓣上有一條長(zhǎng)評(píng)，它所借用的一句蘇軾的話(huà)特別打動(dòng)我，“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志”，這用來(lái)形容他再貼切不過(guò)。費(fèi)孝通先生晚年回憶時(shí)也說(shuō)，自己做不到老師那般境界。史祿國(guó)真正詮釋了“人不知而不慍”的胸襟，做人文學(xué)科研究的人，本都希望被理解、被認(rèn)可，這也是社會(huì)交往的基礎(chǔ)，但即便不被他人理解甚至被誤解，他也從不生氣，依舊堅(jiān)定做好自己的事。身處中西學(xué)術(shù)夾縫之中，既不被外國(guó)人看好，也長(zhǎng)期未被中國(guó)人關(guān)注，經(jīng)歷了從學(xué)術(shù)中心到邊緣的落差，他卻始終沒(méi)丟掉做研究的初心，一直埋頭深耕，這份堅(jiān)守格外難能可貴。
今天的我們，無(wú)論是身處學(xué)術(shù)領(lǐng)域，還是在各行各業(yè)打拼，都難免會(huì)遇到挫折、誤解與不公。史祿國(guó)的經(jīng)歷告訴我們，真正的強(qiáng)大不是怨天尤人，而是在困境中堅(jiān)守初心，專(zhuān)注于自己認(rèn)定的事。這種精神力量，正是今天許多人所需要的，也是我們閱讀史祿國(guó)、走近史祿國(guó)的重要意義所在。
《自由鳥(niǎo)與蝸牛：史祿國(guó)在華的兩重生命》
王傳 著
上海三聯(lián)書(shū)店
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記者丨解放日?qǐng)?bào) 王一 實(shí)習(xí)生 張韶雪
來(lái)源丨上觀(guān)新聞
編輯丨王越月
編審丨戴琪
